---

轉寄【牛奶瓶報報】　

發信人：劉亞平　

教師會工作應該解除克勞塞維茲的魔咒

有人認為，民進黨從事社會運動，只是把社運當作工具，政治才是他們的目的，所以只要政治的目的達成，社運這個工具就可以拋棄，這就是所謂「克勞塞維茲的魔咒」。

我個人認為，從事教師會的工作，不能把教師會當工具，而把政治當目的，從事教師會的工作，只為換取政治上的利益，教師運動應該要「解除克勞塞維茲的魔咒」。

台灣很多的社會運動，都能見到「克勞塞維茲的魔咒」的影子，當運動領導人能夠獲取政治上的利益，就把理想拋棄，就把群眾出賣，犧牲組織來成就個人。

教師運動能不能「解除克勞塞維茲的魔咒」？要看老師能不能夠自我警覺，不能讓教師會像其他組織ㄧ樣，任由少數人出賣群眾的利益，來換取個人的政治利益。

歷史會留下記錄，歷史會進行審判，讓大家共同來記錄歷史，讓大家來彼此檢驗，教師族群能不能解除這樣的魔咒，我想應該有人可以見證，歷史的腳步很快。

轉貼及借用相關的論述：

●克勞塞維茲（Clausewitz）在《戰爭論》一書中提到：『【戰爭】絕對不能視為具有自主性的事物，而應視為政治運動的工具。假若沒有明確的政治目標，我們即使打贏了一場【戰爭】，也是毫無意義可言。【戰爭】的性質，必須隨著政治動機以及產生這些政治動機的性質的變動而變動。【戰爭】的持續與否，端賴政治目標是否已經達成。【戰爭】不過是政治交易的延續，不過是政治交易的易地談判。【戰爭】本身並沒有擱置政治的交易，或者改變政治交易的性質。不管運用什麼手段，政治交易仍然持續在進行。【戰爭】難道不是人們政治思想的另外一種表現方式、另外一種政治演說與政治書寫？的確，【戰爭】或許有它自己的文法，但是它的邏輯仍然和政治運動是一樣的。』

●吳介民於「解除克勞塞維茲的魔咒」ㄧ文中延伸為：『【社運】絕對不能視為具有自主性的事物，而應視為政治運動的工具。假若沒有明確的政治目標，我們即使打贏了一場【社會運動】，也是毫無意義可言。【社運】的性質，必須隨著政治動機以及產生這些政治動機的性質的變動而變動。【社運】的戰爭持續與否，端賴政治目標是否已經達成。【社運】不過是政治交易的延續，不過是政治交易的易地談判。【社運】本身並沒有擱置政治的交易，或者改變政治交易的性質。不管運用什麼手段，政治交易仍然持續在進行。【社運】難道不是人們政治思想的另外一種表現方式、另外一種政治演說與政治書寫？的確，【社運】或許有它自己的文法，但是它的邏輯仍然和政治運動是一樣的。』

●牛奶瓶也來移花接木ㄧ下，可能有人從事教師會工作的邏輯是：『【教師會工作】絕對不能視為具有自主性的事物，而應視為政治運動的工具。假若沒有明確的政治目標，我們即使打贏了一場【教師運動】，也是毫無意義可言。【教師會工作】的性質，必須隨著政治動機以及產生這些政治動機的性質的變動而變動。【教師會工作】的持續與否，端賴政治目標是否已經達成。【教師會工作】不過是政治交易的延續，不過是政治交易的易地談判。【教師會工作】本身並沒有擱置政治的交易，或者改變政治交易的性質。不管運用什麼手段，政治交易仍然持續在進行。【教師會工作】難道不是人們政治思想的另外一種表現方式、另外一種政治演說與政治書寫？的確，【教師會工作】或許有它自己的文法，但是它的邏輯仍然和政治運動是一樣的。』

PS.這篇文章，不知道什麼樣的原因，有人特別寄給我看，有興趣的讀者，可以自行上網去搜尋吳介民（清華大學社會學所）的「解除克勞塞維茲的魔咒」ㄧ文詳讀，就可知道更精確的意義。

桃園縣教師會網站：http://www.tyt.org.tw/Chinese/index.asp 會址：320桃園縣中壢市元化路149號之1﹝2樓﹞        電話：03-2804662、03-2804665          傳真：03-2804752

桃園縣教師會網站：http://www.tyt.org.tw/Chinese/index.asp 會址：320桃園縣中壢市元化路149號之1﹝2樓﹞ 電話：03-2804662、03-2804665 傳真：03-2804752