塑造學校的道德文化 ——學校作為一個道德共同體的建構 金生鈜 學校要建立一個淨化的活動環境。選擇的目的不僅是簡化環境，而且要清除不良的東西。每一個社會都被一些無關緊要的東西、舊時留下的廢物以及確實是邪惡的東西所累，阻礙進步。學校有責任從環境中排除它所提供的這些壞東西，從而盡其所能抵制它們在通常社會環境中的影響。學校選擇其中最優秀的東西，全部自己使用，努力強化它們的力量。隨著社會變得更加開明，學校認識到它的責任不在把社會的全部成就傳遞下去，保存起來，而只是把有助於未來更美好的社會的部分傳遞和保存起來。學校就是社會完成這個目的的主要機構。 —————約翰·杜威：《民主主義與教育》 學校為兒童提供獲得教育、學習知識、進行交往、形成道德人格的互動環境，為他們奠定人生的基礎，接受學校教育是兒童成長的重要的方式之一。學校教育在兒童的健全發展中扮演著重要的角色，產生著深刻的影響。從這一點來說，學校應該審慎地思考教育兒童的方式，反思學校本身作為教育影響力量的合理性、價值性和道德性。 但是對於我們學校目前的狀況而言，學校本身的許多方面存在著不道德的地方，學校整體的道德氣氛顯得薄弱，學校教育本身存在著不道德的規範、規矩和行徑，學校對待教師和學生的許多方式是不道德的，是與他們的福祉、與教育的目的完全相悖的；學校所奉行或者所實行的許多原則與道德原則相衝突。在一定程度上可以說，學校的某些方面對兒童的道德領域發揮著嚴重的消極影向，如學校的不平等的分層體制和競爭制度、學校的唯利是圖、學校違背誠信原則、學校對學生的體罰、學校文化的鄙俗等等，對學生的道德品質的建構形成了嚴重的障礙，這些消極影響部分或全部地銷蝕著道德教育。 什麼是學校？這是一個並不簡單的問題！也許，今天在我們試圖把學校經營成獲利單位的時候，我們對學校的理解已經具有了一種與教育理想背道而弛的錯誤觀點，可能把學校的發展導向了一種消除學校的道德文化的道路，在這樣的條件下，學校的價值失落是必然的。我們的許多學校實際上獲得經濟效益作為學校的第一追求，教學等都是為這第一追求服務的，學校必把學生作為實現“經濟資本”的工具，把教師、教學等作為手段，結果是學校認為自己的利益是根本的，在許多方面忽視了兒童的權利和利益。以學校和教師的利益為中心，學生就必須要歸順學校的要求，學校就必然對學生進行分類、甄別那些人是對實現學校的利益最有價值。這樣的學校是不正派的。 學校是否是對學生進行管制和改造的地方？如果是這樣，學校和教師把必然對兒童進行算度、宰割、制服，必然動用能夠應用的最嚴厲的處罰手段，必然無法容忍兒童的錯誤和對學校的任何規矩的挑戰；如果學校認為自己所做的一切都是正確的，那就會不擇手段地維護自己的權威，可以以編造的“真理”和虛假的知識欺騙窒息兒童的理性和道德，就會嚴重的踐踏兒童的基本權利。我們的學校不顧兒童的健康、不顧兒童的自尊，傷害兒童稚弱而純真的心靈的現象還少嗎？ 我們的學校教育是否存在著非人性？如果教育伴隨著強制和壓迫，伴隨著痛苦和恐懼，伴隨著體罰和叱責，伴隨著灌輸和愚弄，伴隨對兒童的權利的違背，如果學校本身把育人當作獲得經濟資本的工具，那學校就是非人化的，是不正義、不道德的，就是美好心靈和健全人格的屠宰場。 如果目前的學校缺乏道德性在經驗中獲得了哪怕是部分的驗證，那我們的學校就存在著嚴重的問題。因為，兒童的道德發展意味著我們未來的道德文明的全部。面對兒童，學校應該有一種面對自身的反省，有一種面對兒童的審慎，應該有一種對教育實踐的道德責任，必須有對兒童的現實生活的道德關懷。[i][1] 為了使學校真正具有教育性，我們需要毫不留情地治理我們的教育，改造我們的學校了。 一、為什麼要改造我們的學校？因為學校是兒童道德成長的重要條件，教育本身的性質決定學校作為一個倫理結構的特徵，學校必須保證各個方面符合道德價值。學校必須是一個道德學校。 學校教育的核心目的之一是把兒童培養成具有優秀道德品格的人。這意味著學校是開展道德教育最為重要的場所，是兒童獲得道德發展，獲得道德品質的主要場所。如果學校教育是一種兒童必然經歷的生活，學校就是兒童道德發展時期最為重要的生活環境，也是兒童學習道德、實踐道德、形成道德人格最為重要的地方，是兒童道德成長的重要條件之一。道德教育是一種貫穿學校所有教育理念和教育活動的連續過程。在這個意義上說，如果學校進行優秀的道德教育，想取得積極的道德教育的效果，學校的各個方面必須首先是道德的，不僅學校本身的管理、運行是道德的，而且學校針對兒童的一切必須是道德的，學校不僅要進行真正具有道德價值的道德教育，而且學校教學、課程、教師的行為等必須是符合道德價值的。一句話，學校整體上必須是道德性的機構。 學校的道德性或者說學校的道德文化的塑造是對兒童進行道德教育的先決條件。如果學校的某些方面存在著不道德的現象，如果學校教育本身背離了道德價值，如果學校的某些方面與道德教育的訴求不和諧，如果學校的管理、教學、活動、教師行為等沒有道德價值的滲透，學校對兒童的道德教育是絕對不可能取得成效的。 反思我們的道德教育，反思我們的學校，我們的許多方面並不符合道德價值。我們在進行道德教育，但我們的道德教育本身可能是不道德的，教師試圖培養著兒童的道德品質，但教師的日常行為和教育行為卻可能是違背道德價值和道德原則的，如果學校裏沒有積極良好的道德風尚，那麼學校道德教育怎樣才能產生實效呢？道德教育怎麼把兒童培養成一個道德的人呢？如果學校高喊著道德教育，但學校的日常教育教學活動卻存在不道德現象，學校僅僅是通過處罰和批評把兒童馴服，兒童學習的不是道德，而是偽善。學校教育如果有利於兒童的道德成長，必須對學校進行道德改造。 應該說，學校的道德文化的塑造是道德教育的重要組成部分，並且作為先決條件，學校作為教育共同體的道德精神、道德氛圍的追求和營造，都先于對兒童的道德教育，也就是說，我們必須事事想著學校的道德文化本身是進行道德教育的重要的前提條件，我們只有完善了這個條件，兒童的道德教育才具有現實的支撐，學校成為具有道德文化的道德共同體之後，兒童才能獲得道德的薰陶。當前道德教育的失能在一定程度上與我們學校缺乏道德精神有關，與忽視學校教育的各方面的道德建設有關。在這個意義上，我們就必須不斷地對作為倫理結構的學校所作所為進行懷疑和批判，創造學校的道德精神，塑造學校的道德文化，實現學校道德的卓越。 塑造學校的道德文化，建構一個道德的共同體，這是改革我們的學校的一種理想，因為，我們的學校經歷了除道德化的過程，因此我們有必要對學校進行再道德化改造。 二、我們的學校需要改造，因為我們在學校中忽視了道德文化的整體建設。學校中管理主義、行為主義的流行造成學校本身去除道德傾向，學校逐步失去道德精神，儘管學校在進行道德教育，但卻遺忘了自身的道德建設，學校缺乏整體的道德氣質。 我們的學校日益經歷了除道德化的過程，表現在以下方面： 1、 極左時期的政治意識形態的灌輸和革命鬥爭倫理的宣傳，把道德教育主要看作是適應政治結構與秩序的馴化，看作是步調一致和思想統一的手段，從而扭曲了道德教育的真正使命，摧毀了人們對追求道德價值的道德教育信念，使得人們把道德教育理解為政治教育，從而消解了道德教育的真正目的。直到目前，學校教育在許多方面把道德教育看作是配合政治方向的社會活動，學校以為組織了這些活動就是進行了道德教育。道德教育成為學校的一種裝飾。這樣的道德教育本身缺乏合理性，即不合道德價值，缺乏道德追求。 2、 由於多方面的原因，學校教育體制與社會共同生產了考試升學的競爭結構，神話了學習考試知識在人的成才中的重要性，學校和社會不僅對考試分數過分推崇，而且把分數的高低往往作為人的好品質的重要組成部分，這不僅壓縮了道德教育的活動空間，而且消釋了道德及道德教育在人的成長中的重要價值。對學科知識學習成績的過分強調，毀滅了兒童自然的道德學習的傾向，把兒童引向遠離德性品質的建構，而是誘惑兒童去追求學校分數以及分數帶來的利益，遮蔽了兒童的道德追求。學校所進行的有限的道德教育，不過就是要求兒童遵守日常行為規範，不要違反紀律，學校的日常活動沒有道德教育的氛圍。並且，學校的知識教育可能也是在違背學生的權利中進行的，這本身是不利於道德教育的。 3、 學校教育沒有有效地組織和促進兒童基於普遍的道德價值和道德原則的道德學習，兒童缺乏積極的、多樣的機會來發表對各種道德衝突、道德行為的意見，無法通過多種教育機會表達自己的真實的道德感受和道德困惑，而學校教育卻給兒童灌輸對一些抽象的道德偶像和自欺欺人的道德口號的推崇，甚至用虛假的、偽裝的方式欺騙兒童的道德情感，學校主要進行的是馴化和聽話教育，在一定範圍說，當前的學校在道德領域對兒童發揮著重大的消極影響，兒童思考、判斷和批評社會醜惡現象的理性能力也被有組織地削弱了。學校不僅歪曲了兒童的道德觀念，它們還剝奪了兒童的道德行為能力，踐踏了兒童的道德自主性，實際上學校沒有把兒童當作具有道德權利的人來看待。 4、 當前的學校教育把懲罰等作為道德教育的重要方式。所以充斥學校的就是對所謂犯錯兒童的各種形式懲罰。教人者好像在道德上永遠正確和偉大，其實學校永遠把兒童渺小化，永遠不把兒童放在心上，於是，道德教育被理解成一種管束和強制，理解成宣傳和灌輸。但是，這種教育是愚蠢的，用脫離生活的非人性的“清規戒律”束縛著兒童的精神，用繁雜空疏的無用規則、紀律、行為規範窒息兒童的自由的心靈，用嚴酷的體罰虜待和摧殘著兒童的身心，學校成為損害兒童精神健康和犧牲童年幸福生活的監獄。這樣的教育敗壞著兒童的道德，殘害著兒童的心靈，只能消解兒童實現自我價值的自尊，只能摧毀兒童積極創造生活的熱望。道德教育最根本的是建立在人性化的基礎上，學校中的不人道的道德訓練，只能養成兒童的怯懦、屈服、虛假和奴性，與德性的教化目的背道而馳。殘酷的懲戒和苛刻的紀律把學校變成的了地地道道的監獄，兒童的心靈在其中受到無情的摧殘，在這樣的學校中，兒童不是去面對美好生活的教導，而是面對恐怖和殘酷，不是去得到心靈的陶冶，而是養成固執、殘忍和暴虜的性格，不是去學習生活的真正的智慧，而是學習服從、盲信和狡詐。不人道的教育只能訓練出不道德的人。學校教育主要的不道德行徑就存在于我們對待學生的方式中。 5、 管理主義的嚴格控制以一種技術的模式看待學校的發展，把學校的管理看作是一些技術模式和操作辦法的應用，從而消除了管理本身的道德性。什麼樣的管理是道德的,什麼樣的學校是道德的，已經好像不是學校應該思考的問題。學校管理主義的興起，把管理僅僅看作是控制技術對學校效率的追求，湮沒了學校管理的道德追求，使得管理者遺忘了營造學校道德氛圍、塑造道德精神、追求學校作為一個共同體的道德文化優秀的責任。更為嚴重的是，有時候，學校為了實現管理效率，違背教師或學生的權利，這樣的管理是根本沒有道德性的。 6、 現代教育採取的是狹隘的教師概念，教師被理解為僅僅教給學生某種學科知識的人，教師的教育行動不是道德行動，而僅僅是一種實現有效教學的技術行為。行為主義把教師的行為分解為一套具體的教學的技能，把教師理解為嚴格按照某種計畫控制、操作和生產的施工員，忘記了教師的道德人格以及師生關係的道德性具有的重要的教育意義，消解了教師的教育行動的道德性，從而使得教師的行動失去了道德的緯度，教師不再關注自己的行為的道德責任和道德後果，甚至放棄了自己教育行動的道德追求，或者對自己的教育過程中的不道德行為不知不覺，不負責任。在這種情況下，道德教育是難以有好效果的。 7、 在我們的學校中。普遍流行著單純追求績效的現象。對教師的評價，對學生的評價，對校長的評價等，都片面追求效率和可評估的結果。因為績效與獎勵結合在一起，績效的實現不僅可以獲得實惠的獎勵，而且也可以獲得品質的評價。但是，績效主義看重實際獲得的可評價的結果，特別是某種期望的非道德的結果，這使得人們追求績效，而不追求道德價值。學校中存在的制度化的競爭結構使得人們追求更高的績效，從而毀滅了人的道德自覺性，也破壞了學校更為重要的在道德方面的追求。 8、 目前學校的經濟主義的趨向嚴重地破壞著學校的道德形象和道德教育的效果。許多學校特別是那些名校，通過各種方式擴張，把學校的目的等同於以經濟活動為本的企業的經濟目的。這樣，學校的教學活動實際上成為學校的經濟活動的手段，教師和學生成為學校的手段。學校失去了道德文化建設的指向，學校背離了教育目的，僅僅追求物質的回報。 這就是我們的學校存在的問題，這些問題使得學校忘記了自己的道德文化和獨特精神氣質的建構，失去了道德上的合價值性。學校成為單純地生產工具人的流水線，而不考慮學校所承擔的文化的、政治的、社會的責任，不考慮學校所承擔的培養道德人格的責任。這樣的學校在道德上是有缺陷的。 三、怎樣建設學校的道德文化呢？從根本上說，就是對學校進行道德改造，就是形成一種促進教師、學生的道德人格以及組織本身的道德性不斷向優秀發展的文化。讓道德價值和道德追求成為學校文化的核心，使學校成為一個具有良好的道德氛圍的共同體。 對學校進行道德改造，就是全方位塑造學校的道德文化，使得學校不僅成為一個新型的學習共同體，而且成為具有新的道德氣質的道德共同體，也就是說，把學校建設成具有道德性的教育共同體。學校不斷在新的道德文化的追求中實現變革和提高，同時，教師、學生的道德精神特徵也不斷地走向更新和優秀。 新的學校特徵的塑造，需要學校具有一種追求更好的精神抱負，需要一種不斷導向變革的、有生命力的價值理念，需要一個所有人員共同制定和意願的理想和目標，需要堅持道德原則和標準；需要學校的所有人員有意識的參與，需要形成公正、友愛的學校的道德精神氛圍。學校有必要在自身的建設中做到： 1. 建立所有學校共同體的成員包括教輔人員和學生共同認同的價值目標，結合自己獨特的環境條件，追求有特色的教育理想。建立追求卓越的學校理念，樹立學校的文化和原則，並且在學校的管理、環境、活動、教學、課程等全方位地貫徹學校的理念和原則，建立師生共同交往協作的環境氛圍，培養所有人實現學校的理念的團隊精神。這是發展和構建道德文化共同體的關鍵。 2. 學校的道德文化的塑造，首先表現為一種人文精神的存在，一種博大的人文關懷，學校在各方面尊重每個教師和學生的自由自主、平等權利和自我價值，這是學校的道德文化的氛圍形成的關鍵，是道德教育有效的首要條件。這意味著學校教育本身必須把人文價值作為自己的理想，作為自己的最高追求，在學校的各個層面滲透人文價值，以人文價值來引導和培養學生的道德精神。在這個前提條件下，學校才能在各個方面滲透道德價值，薰陶兒童的人格精神，引導兒童的道德成長。 3. 在學校的各種制度、規範上，必須把公正原則作為奠基性原則，建立尊重每個人的發展權利的平等與正義的學校生活，在各個方面尊重每個人的自由、自主和平等的選擇權和發展機會，保障教育機會和教育資源的公正分配。為每個學生公正、平等地提供獲得發展的機會和學習機會，形成和諧的、積極鼓勵的、健康的和豐富的教育環境。把學校的所有成員看作是相互依賴的、具有平等價值的成員，對他們平等地尊重和平等地關懷。這是學校作為組織實現公正最為重要的原則，在這個條件下，共同體內才能形成增強凝聚力的友愛關係。 4. 學校教育的所有活動都涉及著學生，要貫徹“全校”整體改善的理念，尊重學生的一切基本權利，尊重學生的人性尊嚴和發展機會，尊重的他們的思想和見解，尊重他們的選擇權利，公正平等地對待每一個學生。建立各種制度，擺脫各種控制的、壓制、束縛、歧視，以制度保護每個兒童的自尊不受到傷害，保護兒童發展的權益不受到侵害，保障每個人的表達、參與、選擇的自由與自主，在任何涉及兒童的事務中，聽取兒童的意見。 5. 以人為目的，就是把每個成員的福祉的擴大作為學校共同體的福祉。學校的變革使得每個人都能受益。這可以叫做學校的受益原則。就教育的對象而言，要以學生為中心，學校的一切必須有益於兒童的福利，必須把兒童的福利最大化，保護兒童精神與身體的健康。免除對任何學生有任何形式（如位置和身份）的歧視。把學校和班級建設成為一個友愛的、公正的和積極交往的共同體。這是開展道德教育的首要的條件。在這樣的環境中，學生才能感受尊重，感受到關懷，感受到平等，感受到人與人之間的和諧，他才能學會以平等、尊重、關懷的態度對待他人。 6. 學校要建設成為一種開放、自由的道德學習的環境，全面地結合學生的生活，創造道德學習的機會，學校的各個方面都具有教育的力量，學校整體的每個方面都必須是“有教育意義的”，因為它們必須成為如何實現人道、親切、優美和共同利益等學校和社會中價值觀的主要基地之一。學校必須以恰當的形式並在堅實的政治和動機基礎上實現這些價值觀。改善學校，建構道德文化與價值的追求聯繫在一起的，因此，學校必須在價值探究和價值觀教育中占領先地位。[ii][2] 7. 建立民主和道德管理的方式，建立互相支援和合作的氛圍，創造所有成員共同參與學校變革的方式和平臺，培育為學校的共同價值努力的團隊精神。學校的民主化將會使學生做出更多的責任判斷，將把道德判斷和決定權交給學生，使他們對與學校有關的行為具有更強的責任感，分享民主有助於教師和學生形成這種感覺：學校是一個互助的團體。師生形成集體的幫助、信任和積極參與團體的行動。民主的管理提升學校的道德氣氛，並且能夠促進所有成員對這種道德文化的體驗、參與、維護和創造。[iii][3] 8. 學校必須通過向學生提供選擇的自由、理智的開放和實際的參與機會來形成學生的公共道德，社會態度和社會責任感，形成社會技能。學校的民主就體現在這裏。學校採取一種直接的民主管理結構。學生同教師在形式上的平等，將防止教師在提倡道德內容時採用憑藉權威進行灌輸的方式，而不採用理性的說理方式，它還將防止教師的虛偽表現，即提倡自己並不去身體力行的道德標準。這是學校形成理想的道德共同體的關鍵。[iv][4] 9. 學校要形成道德型的學習組織，積極地促進教師的專業發展和道德發展，引導教師成為一種反思型的教師。教師保持反思的、追求進步和變革的心態和追求，要考慮不同的目標的價值，要檢視自己的教育活動中的道德的、倫理的標準，自己的何種的教育方式有助於學生的個性價值的自我實現，有助於他們實現公正、平等和合作的生活方式。在反思自己的教育活動過程中，形成教育智慧。 改造我們的學校的理念和原則不僅僅是這些。我們要建設學校的道德文化，塑造學校的道德精神氣質，就需要在具體的實踐過程中不斷創新和發展，不斷地追求更高的境界。學校沒有任何固定的模式，學校也沒有固定的道德文化樣本，只有在學校自己獨特的共同體的背景上創造屬於本學校的精神氣質，創造學校的道德文化。學校的創造體現為一種持續不斷地改造行動，一種在反思、探索中尋求進步的改造過程。 改造我們的學校就是改造我們的教育，其實也是改造我們的社會、改造我們的文化的過程，這一過程是非常複雜，也是非常艱難的。儘管學校的精神氣質的塑造，以及學校的道德文化的形成是宏大的、長期的使命，是無休止的過程，但我們可以從每一個具體的環節著手，從細微處入手，以整體的理想和價值的追求進行細微的改造行動。只有這樣，我們才能把追求優秀教育的理想貫徹於改造我們學校的行動。 參考文獻： <DIV style="mso-element: endnote-list">
<DIV class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; mso-pagination: widow-orphan">
</DIV><DIV id=edn1 style="mso-element: endnote"> [v][1] 參照利奧塔.《非人——時間漫談》.北京:商務印書館.2000年.第5頁。 </DIV><DIV id=edn2 style="mso-element: endnote"> [vi][2]克裏夫·貝克著. 戚萬學等譯.《優化學校教育——一種價值的觀點 》[M]. 上海: 華東師範大學出版社. 200 3年4月第1版。 </DIV><DIV id=edn3 style="mso-element: endnote"> [vii][3]科爾伯格著. 魏賢超 柯森 等譯. 《道德教育的哲學》[M]. 杭州: 浙江教育出版社出版. 2000年3月第1版。 </DIV><DIV id=edn4 style="mso-element: endnote"> [viii][4]同上書：第325頁 </DIV></DIV> |